2.2. Человеческие психотипы

We use cookies. Read the Privacy and Cookie Policy

2.2. Человеческие психотипы

Универсумная стратификация позволяет определить социальную систему описания психотипов людей. Общая теория управления описывает психотипы именно с социальной точки зрения, определяя универсальную, базовую систему оценки личности. Как известно, современная психология традиционно использует для классификации человеческих психотипов четыре основных типа – сангвиник, холерик, флегматик и меланхолик. Эти определения относятся только к темпераменту личности, но не к её более важным социальным качествам.

ТЕМПЕРАМЕНТ (от лат. temperamentum – надлежащее соотношение частей, их соразмерное смешение) – комплекс врожденно обусловленных динамических особенностей психики индивида, проявляющихся в интенсивности, скорости и темпе протекания его психической деятельности, в эмоциональном тонусе жизнедеятельности, чувствительности индивида к внешним воздействиям, в его сензитивности и психической устойчивости [25, 478].

Современная психология признаёт, что с социальной точки зрения

…в одном и том же виде деятельности люди с различными Т. могут достичь выдающихся успехов.

Не Т., а направленность личности, преобладание высших мотивов над низшими, самоконтроль и самообладание личности, подавление ею побуждений низшего уровня для достижения социально значимых целей определяют качество человеческого поведения. Личность способна регулировать нежелательные проявления своего Т., осуществлять его маскировку [25, 478].

С точки же зрения универсумного подхода класса 4U структура психики определяется особенностями U-слоёв (табл. 2.3).

Таблица 2.3

Первый стратификационный уровень психики связан с внешней средой набором входных воздействий S и набором реакций R, обеспечивающих содержательно наиболее простые, инстинктивные, максимально оперативные ответы психики на внешние воздействия. Второй уровень обеспечивает информационно более сложную алгоритмику поведения организма – культурные стереотипы поведения, проявлениями которых выступают эмоциональные реакции. Рассудочная деятельность, разум, импровизация, компилятивность как оригинальная последовательность реакций являются реализацией информационно ещё более ёмкого уровня. Более сложные процессы определяются высшей информационные стратой, включающей интеллектуальные проявления психики индивидов.

Как философские основы мироописания, так и универсумное описание психотипов должно строиться на основании принципа дополнительности, который имеет смысл расширить до U-закона Дуальности, учитывающего алгоритмику выживания или общую направленность целевой функции универсума по отношению к внешней среде. Это – отражение тектологической пары «активность – сопротивление» на более высоком уровне организации мироздания.

Очевидно, что в системе традиционных оценок концепция выживания универсума по отношению к среде существования может быть только двух видов – созидательная, учитывающая объективные законы внешнего мира, и разрушительная, т. е. субъективно пренебрегающая некоторыми законами.

4: Закон ДУАЛЬНОСТИ: Целевая функция (концепция существования) любого универсума может быть направлена как на созидание, так и на разрушение объектов окружающего мира.

Важно отметить, что во всех подобного рода описаниях обязательно присутствует подобная дуальность, взаимодополнительность[41], она работает при описании любых объектов Мироздания, но при описании социальных систем должна учитываться обязательно. В соответствии с универсумной логикой выстраивается социальная стратификация психотипов личности класса 4U (табл. 2.4).

На основании U-закона дуальности конструктивный психотип «Природный» имеет симметричного двойника – деструктивный психотип «Животный», психотип «Традиционал» («Культурный») – двойника «Зомби» («Биоробота»), психотип «Творческий» – двойника «Демон», психотип «Человечный» – двойника «Тиранический». Очевидно, что половина названий психотипов отражает созидательную направленность личности, а часть – не вполне созидательную[42].

Дуальность психотипов ощутимо начинает сказываться на уровне вариабельного, сознательного выбора алгоритмики своего поведения, определяемой интеллектом – концептуальными установками личности. На этом, высшем универсумном приоритете дуальность проявляется в высшей мере, поскольку в наиболее концентрированной форме выражает АС-отношение всех универсумных уровней к внешнему миру: или активно вписываться в его законы, или пытаться нарушить их.

Близкие к универсумной стратификации описания также можно встретить в научной литературе.

Таблица 2.4

Мне кажется целесообразным выделить три условных уровня сознания как показатели совершенствования интеллекта. Простое возрастание количества моделей в памяти не отражает «уровень ума», хотя и является непременным его условием.

Первый уровень соответствует интеллекту ребенка или высших животных… Второй уровень интеллекта связан с развитием речи и памяти… Главное отличие сознания третьего уровня – это проникновение интеллекта в самого себя… [1, 150].

Ситуация выбора – это еще предпосылка свободы, свободного действия. Сам же выбор определяется рядом факторов: целевыми установками, характером практической деятельности, знаниями. Особенно хочется подчеркнуть роль знаний в выборе. Человек выбирает ту линию поведения, которая представляется ему наиболее значимой, полезной, ценной, а определить это возможно на основе знаний [32, 285].

Функциональная нагрузка психотипов в универсумном описании выражается в преимущественном использовании соответствующих психических конструктов (колонка 2, табл. 2.4). Представленная универсумная структура психики хорошо соответствует как её филогенезу, так и онтогенезу[43], но для понимания алгоритмики работы социальных психотипов важно отметить четыре момента:

1) развитие (в философской терминологии – «становление») каждого следующего психотипа возможно только на базе освоения предыдущего, например, возникновение психотипа «Традиционал/Биоробот» возможно только на базе освоения уровня «Природный/Животный»;

2) реальный психотип человека определяется статистически, как наиболее часто встречающееся из освоенных состояние его психики;

3) кроме реального, есть предельно допустимый уровень психотипа, которого к конкретному моменту времени достиг человек и выше которого он может подняться только при определённой, часто напряжённой и долговременной работе над собой;

4) в течение одного для или даже одного часа человек может пребывать в различных психических состояниях, не превышающих достигнутого им предельного уровня психотипа.

Преобладание тех или иных психических типов зависит от социальных условий – от строения общества, от направления и темпа его развития в целом и в отдельных группах или классах. Таким образом, и в социальных идеологиях отражаются тенденции, соответствующие этим типам. И так как завершением каждой идеологии, высшей ее характеристикой служит жизненный идеал, то в нем особенно ярко выступает тенденция того или другого типа. Тяготение коллектива к равновесию воплощается в идеалах пассивности и безразличия; самый чистый и законченный из них – это «нирвана» буддистов, абсолютное равновесие души, ее полное успокоение в ничем не возмущаемом созерцании вечности. Сюда же относятся идеалы – мечты; таков христианский идеал с его представлением о справедливости на том свете, о награде страдающим, смиренным и покорным, о наказании злым и гордым, причем и награда, и наказание осуществляются не усилиями самих людей, а божеством, высшей мировой активностью, восстанавливающей нарушенное в земной жизни равновесие. Подобные приятные мечты – одна из психических реакций на враждебные воздействия среды, реакция «самоутешения», вполне соответствующая принципу Ле-Шателье: внутреннее противодействие психики той боли, которая причиняется разрушительными силами извне.

Другая группа – идеалы социально-практические, активно-организационные. Таков в наивысшей степени идеал трудового коллективизма.

Первые – свойственны обществам, группам, классам, жизненно-застывающим в сложившихся формах или уже теряющим свою позицию, не способным успешно ее отстаивать; вторые – коллективам растущим, побеждающим стихийные и социальные сопротивления [7].

При определении универсумного психотипа, конечно же, следует учитывать общую, концептуальную направленность личности. Если индивид настроен на созидание и доброе отношение к окружающим его людям и природной среде, т. е. о психотип именуются как Человечный, Творческий, Традиционал (Культурный) или Природный, в случае же зависимости человека от разрушительной алгоритмики его психотип должен именоваться как Тиранический, Демонический, Биоробот или Животный.

Животный/Природный психотип – это преимущественная ориентация на потребности класса «здесь и сейчас», удовлетворение природных, инстинктивных позывов. Этот психотип отличается соответствующим этим потребностям кругозор. Но на основании постоянной погруженности в природные процессы проблематично относить к животному типу крестьян (фермеров), любителей лесного уединения, заядлых дачников, претендующих на «святость» отшельников и прочих любителей природы. Многие из них в критических ситуациях инстинктивно поведут себя не по животному, а по вполне человеческому сценарию, помогут незнакомому человеку в трудную минуту.

Аналогично, если человек не отличается интеллектуальными способностями, но получил нормальное воспитание, заложившее в его психику благородные, человечные традиции и стереотипы, то такого человека будет некорректно именовать «биороботом»? Ведь многие нормальные и честные люди действительно не имеют способностей поражать окружающих творческими открытиями. Они – честные труженики и работяги, культурные люди, воспитанные в определённой средой традиции – они просто «традиционалы» с «коридорным» типом мышления. Для них характерна преимущественная ориентация на заложенные в них культурные стереотипы – модные вещи, общепринятые взгляды и мнения, общественные нормы и ритуалы. Критическое мышление у них практически отсутствует. Главная их особенность – они легко поддаются внушению и, получив его, будут, вне зависимости от логически безупречных аргументов оппонентов, отстаивать его «до последнего патрона». Именно этот психотип – самый распространённый для получения массового явления, называемого «психологией толпы», подвластной волевым вожакам – «демонам».

Человек без убеждений легко поддается манипулированию его сознанием. Известно также, что чем ниже уровень развития личности, тем выше подражательность, конформизм [32, 247].

Воля и разум могут подчиняться похотям индивида, а могут и управлять им в русле подчинения целесообразному поведению. Дуальность описания психотипов позволяет определить место для традиционно большой массы российских творчески развитых «деточкиных», которые, формально относясь к «демонами», в конечном счёте целенаправленно работают на благородные цели. Энтузиасты, подвижники, творцы, люди, что говорится, «с активной жизненной позицией», бескорыстно работающие на (пусть далеко не всегда на глобальные, концептуально осознанные) цели общественной значимости – какие же они «демоны»? Их следует определить соответствующим типом – человек «творческий»[44]. Для этих людей характерна устойчивая ориентация на развитие, творчество, поиски нетривиальных решений даже для тривиальных проблем, они любят заниматься самообразованием, не боятся менять места работы, часто работают не по той специальности, по которой имеют профессиональную подготовку.

Иерархия психотипов «Природный – Традиционал – Творческий» вполне органично венчается строем психики «Человечный». Общим свойством этого ряда является «Богоцентричная» направленность личности – приоритетный учёт влияния окружающего человека мира и интересов других личностей над своими личными потребностями. Такие люди сознательно ориентированы на поиск гармонии, выявление сложных закономерностей и причинно-следственных связей бытия, часто, даже в ущерб своим личным интересам, активно тратят время на процесс своего самообразования и просвещения окружающих людей.

Такая «вертикальная» типология вполне логична и согласуется с предельным обобщением о том, что в людьми могут управлять две концепции – «Я-центричная» и «Богоцентричная». «Я-центричное» мировоззрение в центр Мироздания ставит своё собственное «Я». Для него «Я» – высший приоритет всех оценок, произвольно определяющих рамки окружающей действительности и все действия индивида[45], что принципиально не позволяет людскому сообществу вырабатывать одну и ту же точку зрения на один и тот же вопрос. Богоначальное мировоззрение, оставляя приоритет оценок за внешним миром, позволяет людям вырабатывать совпадающие или близкие точки зрения на широкий круг вопросов на основе освоения концептуальных знаний [26, 14]. В самом общем смысле «Я-центризму» соответствуют психотипы животный, биоробот, демонический и тиранический, Богоначальному мировоззрению – психотипы природный, культурный, творческий и человечный.

Что касается возможности прямых переходов человека из состояния одного психотипа в другой, например, в течение дня, то такой переход возможен от страты Животного/Природного психотипа до максимально достигнутого им к рассматриваемому моменту времени персонального уровня развития. Так, если человек достиг уровня Зомби/Культурный, то переход его к Человечному/Тираническому строю психики невозможен, поскольку в его психике ещё не сформированы ИМ-модули страты «Творческий/Демон».

Представляется также, что ничто не противоречит внутритиповому переходу человека, например, от психотипа «Зомби» к психотипу «Традиционал» (Культурный), или от психотипа «Демон» к психотипу «Творческий» и наоборот. Здесь важно то, что чем ближе психотип к нижним стратам, тем меньшей волей и способностями к прогностике он обладает, следовательно, имеет более высокую потребность подчиняться управлению и воле внешней. С другой стороны, логически всё же наиболее вероятным событием представляется, что на вершине иерархии «Животный – Зомби – Демон» может оказаться только «Тиран» – личность, в которой наиболее полно проявляется «сатанинское» игнорирование законов окружающего мира, пренебрежение интересами окружающих и безусловный примат личных потребностей над общественными[46].

Конечно же, данная классификация психотипов может быть расширена на большее количество универсумных страт и/или иметь другое, например, узкое, специальное назначение. Психотипы личности в универсумной стратификации класса 4U, конечно же, не единственный способ представления структуры психики человека. Традиционная философия предлагает свой взгляд на так называемую «общественную психологию».

В составе общественной психологии формируются:

– разнообразные интересы (осознанное желание, стремление удовлетворить потребности);

– ценностные ориентации (понимание ценности явлений, понимание того, где и как можно удовлетворить потребности);

– представления о будущем, образ желаемого, того, что нужно достигнуть (например, чувство возможности достижения благосостояния, справедливости, свободы и т. п.);

– представления о смысле жизни, о том, к каким целям нужно стремиться. Хотя смысл жизни связан с определенной личностью, но в вопросе о смысле жизни есть нечто надындивидуальное, связывающее индивида с целями, интересами определенной группы. К тому же смысл жизни осознается на определенной мировоззренческой (религиозной или философской) основе;

– состояние счастья или несчастья (от осознания осуществимости или неосуществимости цели и смысла жизни);

– воля (состояние уверенности в способности достижения цели, решительность, смелость и т. д.) или безволие (нерешительность, трусость);

– убеждения и социальная установка (готовность к практическим действиям по осуществлению цели).

Отмеченные черты общественной психологии находятся в сложной взаимосвязи [32, 249].

Современная философия также отмечает, что

на формирование и развитие общественного сознания влияет ряд факторов, среди которых можно выделить следующие:

– географическая среда, в которой живет социальная общность;

– уровень материальной жизни и характер потребления;

– формы общественной жизни;

– историческое прошлое и т. д. [32, 253].

Рис. 2.2 Универсумное представление категорий «общественного сознания»

Весь комплекс «сложных взаимосвязей» классической философии становится гораздо проще и понятней в универсумном представлении (рис. 2.2). Он не только вполне соответствует универсумной логике, но и становится вполне гармоничным и обоснованным.

Иногда для определённых практических целей, например, для тестирования и/или подготовки специалистов по управлению предприятиями (на либерально-рыночном сленге «менеджеров», «маркетологов» и т. п.) может потребоваться более детальная стратификация психической деятельности индивидов, описывающая требования и критерии оценки уровня подготовки специалистов (табл. 2.5).

В универсумной стратификации класса 6U, как отражении реалий внешнего мира можно выстроить различные конструкты, описывающие интересующие исследователя области. В отличие от множества подобных описаний калейдоскопического характера, представленные в соответствии с универсумной логикой категориальные ряды (кол.3 и кол.4 табл. 2.5) отличаются простотой и ясностью. Кроме того, они позволяют не только преподавателям, но и студентам представлять, в каком порядке следует развивать способности к управлению, поскольку любой достигнутый уровень подготовки специалиста необходимо опирается на освоение учащимися всех предыдущих уровней подготовки.

Другой пример специального применения. При рассмотрении современных семиотических систем[47] также применима стратификация класса 6U (табл. 2.6), представляющая в универсумном виде базис трёх основных (в классической науке) составляющих семиотических систем – сенсоров, психики и знаний. Это позволяет перейти к филогенезу, т. е. рассмотрению процесса развития человека, как вида, оперирующего стратами семиотической информации.

Таблица 2.5

Согласно порядку универсумных уровней (снизу вверх) онтогенез континуума семиотических систем будет выглядеть следующим образом:

1) биологические (природные, врождённые, генетические) семиотики – те, которые направлены на утверждение во внешнем мире индивидом собственного «Я» (пример: плач ребёнка даёт определённый знак Миру);

2) регулятивные (имплицитные, кинестезические) семиотики описывают физические шаги развития миропонимания индивида как психической парадигмы «Я – Такой» (падения, шлепки и подзатыльники, как регуляторы поведения в рамках дихотомии «хорошо – плохо»);

3) культурные (социализирующие, эмотивные) семиотики – это знаковые системы, описывающие наборы стереотипов, аналогий и подобий, позволяющих индивиду ощущать себя частью социума в рамках пропозиции «Я и Такой же» (жаргон, мода, совместная групповая деятельность).

Таблица 2.6

4) ролевые (диалоговые, формальные) семиотики расширяют миропонимание индивида до психической установки «Я и Другой» и определяют уникальные особенности и отличия индивидов, позволяющие рационально распределить между ними социальные функции и обязанности (профессиональный сленг, производственные инструкции, идеологии).

5) когнитивные (образовательные, искусственные) семиотики обращены на понимание и управление социальными процессами категории «Я и Другие такие же» (схемы, дорожные знаки, географические карты);

6) интеллектуальные (метасмысловые) семиотики определяют предельно обобщённые – философские, научные и математические системы знаков, находящиеся в психической парадигме «МЫ». Этот класс семиотик направлен на миропонимание социума в целом без прямой привязки к каким-либо биологическим, чувственным, эмоциональным, экономическим, технологическим, а также и хронологическим ограничениям.

На основании сопоставления генезиса сенсорных каналов и универсумного подхода к другим объектам исследования семиотических процессов – человеческой психике и системы социальных знаний о мире, как общем базисе знаковых систем, специалисты – филологи могут сделать вполне определённые выводы о генезисе, филогенезе и онтогенезе используемых ими семиотик. Можно сказать, что универсумные уровни являются степенями возрастающей сложности распознавания ОЯП окружающего мира, отражающими уровень развития универсума. Именно посредством развитой нервной системы, представленной социально ориентированной классификацией психики человека семиотические системы окружающего мира, отражённые в сознании индивида, приобретают смыслы и возможности интерпретации в соответствии с ранее накопленной информацией.

Для наглядного представления различных ОЯП рационально использовать 4-х и 6-уровневые стратификации, но в наиболее ответственных случаях могут оказаться целесообразными их восьмиуровневые варианты, для чего имеет смысл определить общую их схему класса 8U[48].

Рис. 2.3. Универсумных стратификация психики человека класса 8U:

1, 2 – в основном генетически обусловленные реакции;

3, 4 – в основном результат воспитания в определённой культуре;

5, 6 – в основном результат воздействия системы образования;

7, 8 – генетически не обусловленная информация, самообразование.

В универсумном виде расширенная классификация психотипов класса 8U (рис. 2.3) позволяет более точно разграничить области действия психических конструктов, открывает возможность достаточно просто описать многие психические особенности людей, например классические интровертивные и экстравертивные качества личности, как места преимущественной локализации (соответственно – внутренние и внешние) U-потоков, с учётом характеристик их направленности. Также становится очевидным, что классическое понятие «психика» лучше бы отнести к нижним, преимущественно материальным U-стратам, а за верхними, информационными стратами, следовало бы закрепить понятие «психология», ныне успешно совмещающее в себя оба понятия и часто обозначаемым именно как «психика». Смысловая нагрузка уровней психики очевидна и понятна из их названий и порядка расположения страт.

Список из четырёх дуальных психотипов можно расширить до восьми уровней, психологическая сущность которых также будет достаточно понятна из их названий и порядка расположения страт (рис. 2.4).

Рис. 2.4. Психотипы человека класса 8U:

Пояснений, возможно, требует лишь нижняя страта психотипов «Генник+» и «Генник-». Это уровень передачи положительной и, осторожно выражаясь[49], не совсем положительной наследственной, генетической информации. Именно в этой страте обязательно «закодированы» многие психические конструкты (ИМ-модули), определяющие интуитивные и эгрегориальные способности и свойства личности.

Восьмиуровневая стратификация позволяет более внимательно определить возможности и потребности различных образовательных и педагогических процессов, например, условно разграничив области психики, где действенны преимущественно процессы воспитания, и психологии, где более эффективно работает обучение.

Данный текст является ознакомительным фрагментом.