Глава 2. «Сказка ложь, да в ней намек»

Глава 2. «Сказка ложь, да в ней намек»

Народ всегда сочинял сказки и рассказывал их друг другу. В основном старики – детям. Сказочный эпос отражает в себе влияние и былин и мифов и религиозной литературы. Сказки сочинялись и на Руси и на Западе и на Востоке. Нередко в сказках разных народов перепеваются мотивы друг друга. Сказочное творчество отражало непосредственно народный быт и труд. Конечно, сказка – это вымысел, но он имеет и серьезное значение, что отмечал еще М. В. Ломоносов. Сказочная правда состоит в том, что даже если говорится о зверях, то воспроизводятся человеческие ситуации. Можно выделить волшебные сказки и сказки бытовые. И те, и другие отражают какие-то ситуации, связанные с трудовой деятельностью, с надеждами народа на облегчение или вознаграждение своего труда. При этом народ даже готов вступить в сделку с отрицательными персонажами: Бабой-Ягой (ведьмой), чертом, лешим. В сказке всегда есть присказка, которая делает сказку заманчивой. «В некотором царстве…», «За тридевять земель, в тридесятом государстве», т.е. дело происходит не здесь, а жизнь все равно такая же.

Сказка о семи Симеонах – братьях с одинаковым именем, которые такие удальцы, что не найти равных. Каждый обладает каким-то ремеслом, в котором ему нет равных. Даже седьмой Симеон – вор, и тот пригодился на службе царю, чтобы похитить заморскую царевну.

Сказка «Скорый гонец». Герой сказки Семен – малый юноша (подросток). За проложенный по болоту настил, сделавший путь коротким, старцы-волшебники отблагодарили героя, научив его обращаться в быстрого оленя, зайца и птицу, что потом пригодилось ему на царской службе. Это отражение поощрения за труд, который часто ничем не вознаграждался. Вообще часто в сказках презираемому и униженному человеку даруются благополучие и высокий сан. Крестьянские сыновья наряжаются в одежды царей, становятся правителями, которых все любят непритворной любовью за справедливость и доброту. Помимо вознаграждения за труд, здесь проблескивает мечта о социальной справедливости в обществе, о счастье и свободе простого крепостного крестьянина-труженика. Лесной владыка Мороз награждает терпеливую крестьянскую девушку свадебными подарками («Морозко») и наказывает ее нерадивую сводную сестру.

В бытовых сказках – чудеса это нарочитая выдумка, насмешка, но она не бесцельна, хотя иногда отдает злой иронией в отношении дураков и лентяев. Иногда же лентяи вознаграждаются сторицей просто за то, что они добры к людям. Такова сказку про Емелю, которого наградила щука, отпущенная им на волю. Стоило сказать чудодейственные слова «По щучьему веленью, по моему хотенью» и ведра с водой сами пошли в избу, поднялись в гору, встали на лавку и не расплескались, топор сам поколол дрова, а дрова пошли и сложились в печи. Печь стала средством передвижения, повезла Емелю к царю. Это одновременно отражение народной мысли об изобретении средства передвижения более быстрого, чем конская тяга.

Пробежимся по страницам русских волшебных и бытовых сказок, посмотрим на мечтания наших предков.53

Самая простая, знакомая всем детям с малолетства сказка про Репку. Выращенная дедом огромная Репа (мечта об урожае, которым можно накормить всю семью) свидетельствует о необходимости коллективного труда, включая труд даже самых слабых членов общества (мышки). Только общими дружными усилиями всей семьи, а также животных можно было вытянуть репку.

Сказка «Чивы, чивы, чивычок…» прообраз пушкинской сказки о золотой рыбке. Награждение старика за труд и за согласие не рубить дерево на котором живет птичка-волшебница и превращение его и его старухи в быка и свинью, когда он возжелал, будучи царем, стать богом.

Сказка «Поди туда – не знаю куда, принеси то не знаю что», в наши дни более известная по сатирическому переложению Леонида Филатова «Про Федота-стрельца, удалого молодца». В этой сказке отражается и вознаграждение за труд царского охотника Андрея-стрелка и волшебные способности его жены Марьицаревны, которая за ночь могла выткать ковер, на котором все царство расписано. Здесь же показано и наказание трудом в загробной жизни – черти возят дрова на отце нынешнего царя и погоняют его дубинками. В то же время и здесь присутствует мечта о несбыточном. Сват Наум – «то не знаю что», добрый дух, который может и стол накрыть, и дворец построить, и по воздуху перенести.

Во многих сказках не только простые люди, но и царевичи совершают подвиги, обобщенный образ «Иван-царевич», при этом они добры к людям и животным и пользуются всеобщей признательностью, совершая попутно и трудовые подвиги. Например, в сказке «Марья Моревна» Иван-царевич пасет кобылиц у Бабы-Яги. В сказке «Королевич и его дядька», королевич, пожалевший лешего, и изгнанный родным отцом служит на кухне у иностранного короля. Таким молодцам, часто помогает Баба-Яга, в принципе отрицательный персонаж русской мифологии, похищающая и поедающая малых детей, и в принципе не брезгующая взрослыми. Баба-Яга-костяная нога – злая волшебница, но и она способна на добрые дела. Любопытно, что встреча Бабы-Яги с добрыми молодцами начинается обычно с фразы: «Фу-фу, русским духом пахнет…». Баба-Яга живет в глубине леса, в тишине и покое, окруженная зверями и птицами. Набредший на ее избушку добрый молодец, дожидаясь хозяйки, «ходит до ветру», как правило, тут же на дворе, как он привык у себя дома. Экология нарушается. Правила гигиены тоже. Народ осуждает такое проявление непочтительности, хотя в большинстве случаев в обыденной жизни ведет себя точно также.

Сказка «Иван Бесталанный и Елена Премудрая». Иван – мужик, ничего не умеющий делать, но добрый, перебивается с голоду, вознагражден стариком, которого он приютил, старик в благодарность выдал за него замуж свою дочь Елену Премудрую. Елена Премудрая не хотела жить с дураком, и сбежала от него. Чтобы вернуть ее, Иван долго шел, помогая животным и людям, которые потом отплатили ему добром. Сказка заключается в том, что человек умнеет постепенно, делая добрые дела.

«Иван-крестьянский сын и чудо-юдо» и «Два Ивана – солдатских сына» являются отражением русских былин, описанных выше, где простой народ сражается за свою землю с врагами и змеями (драконами). Дело часто происходит на реке Смородине, нередко упоминаемой в русском эпосе. Но Смородина означает не вкусную ягоду, а происходит от слова смрадная.

Сказка «Волшебная дудочка» – бытовая. Она отражает родственные отношения в семье, где мачеха и ее злая дочь хотят сжить со свету свою падчерицу и названную сестру. Сирота вставала до света, пряла, ткала, по воду ходила, дрова носила, коров доила. За приданое, сестра утопила ее в болоте. Но ее душа поселилась в тростнике, из которого была сделана дудочка, рассказавшая правду. Девушку оживили. Добро восторжествовало. Сродни этой сказке и сказка про Крошечку-Хаврошечку и французская сказка про Золушку.

Многие народные сказки рассказывают о солдатах, умных, трудолюбивых, отслуживших многолетнюю службу царю (рекруты служили 25 лет), но не выслуживших и «выеденного яйца». Свое вознаграждение они получают в отставке, победив различных противников или обманув глупых и жадных богатеев. Таковы сказки «Заколдованная королевна», «Солдат и Смерть», «Про умного солдата и глупого змея», «Кашица из топора», «Елена Премудрая», здесь солдату помогает черт, причем не за его душу после окончания жизни, а просто за доброе дело, за освобождение черта из под стражи. В этот же цикл относится сказка «Неумойка», где бывший солдат, искушаемый чертом, вступает с ним в соглашение и на полученные от черта деньги творит добрые дела.

Вообще народный труд так тяжел, и так мало вознаграждаем, что народ, несмотря на исповедуемые христианские принципы, готов вступить в сговор с нечистой силой и взять у нее деньги, но и обмануть ее не считает за грех. К последним можно отнести сказку про батрака «Шабарша», являющуюся прообразом сказки А.С. Пушкина «О попе и работнике его балде», «Черт-заимодавец», «Черт и мужик», «Солдат и черт». Отношения чертей с простым народом встречаются также в литовском народном эпосе.

«Сказка о богатыре Голе Воянском» соответствует сказке братьев Гримм «Храбрый Портняжка». Простой мужичок крестьянин, пахавший пашню, убил одним ударом хлыста на своей лошаденке, тридцать трех слепней, а комаров без счета. Мужичок возвеличился и стал считать себя богатырем. Встретившись с тремя богатырями из русских былин. Ерусланом Лазаревичем, Чурилой Пленковичем и Бовой-Королевичем, он организовал дружину, что доказывает его предпринимательские способности, являющиеся в настоящее время одним из основных факторов производства и направился на бой с богатыркой царь-девицей. Ее дружину разбили организованные Голем богатыри, сам же он хитростью победил дракона Зиланта Змеулановича. Затем, выпив богатырской воды и став по настоящему богатырем, показал свою приобретенную силу и женился на королевне. Здесь вознаграждается не только крестьянский труд, но и народная смекалка.

В более поздних сказках (19-го века) отражаются непосредственные отношения представителей народа с помещиками и священниками (попами), являющимися представителями эксплуататорских классов. Здесь крестьяне обманывают глупых, жадных и злых помещиков и попов. Таковы сказки «Умный работник», «Глупая барыня», «Как мужик гусей делил», «Сердитая барыня», «Горе», «Беззаботный монастырь» и «Горшеня», отражающие веру в доброго царя, где основным персонажем выступает царь Петр I, а также целая серия сказок про барина и мужика. В сказке «Сердитая барыня», наблюдается процесс трудового воспитания злой барыни, которую солдат (опять же) подменил женой сапожника, похожей на барыню как две капли воды. Два месяца барыня жила у сапожника, который колотил ее за любую провинность и она сделалась доброй и работящей. Затем солдат вернул ее на прежнее место.

Бытовые сказки отражают также народную глупость. Например, есть сказка «Иванушко-дурачок», чувствуете разницу, не Иван-дурак, который на самом деле умный, а именно уменьшительно Иванушко-дурачок, приносивший по своей глупости страшный вред своему хозяйству, но и этому юродивому удалось обмануть барина, когда братья решили его утопить и обмануть барина, оказавшегося еще более глупым, и остаться в живых и разбогатеть. Таковы же сказки «Лутоня», «Глупый жених», «Как Иванушко-дурак дверь стерег», «Три калача и одна баранка», «Как старик домовничал», «Иванушко и домовой».

Любопытной сказочкой является «За дурной головой – ногам работа!». Здесь баба, ходившая на край села за решетом, чтобы просеять дым, который она напустила, топя печку, все же сообразила, что дым ушел в дверь, и стала сама себя корить, что доказывает, о наличии некоторого разума. Но выражение, являющиеся названием сказки стало нарицательным и употребляется в наши дни в виде поговорки.

Русские пословицы и поговорки это целый пласт народного фольклора, заслуживающий того, чтобы на нем остановиться поподробнее. В них выражена краткая народная мудрость, отражающая различные аспекты народной жизни, в том числе и трудовой деятельности, являющейся неотъемлемой частью народного быта. Здесь есть место и тяжести труда, и лени отдельных представителей народа, и сплоченности (коллективизму) в процессе труда. Давайте хотя бы кратко углубимся в этот слой народной мудрости.54

На Руси дело часто продвигалось медленно, в силу бюрократизации общества и лености отдельных представителей. Такую позицию характеризует поговорка «А воз и ныне там», вошедшая в обиход из басни И. А. Крылова «Лебедь, рак и щука».

Издревле женская доля и труд на Руси были крайне тяжелы. Диаметрально противоположные суждения о женском труде можно выразить двумя пословицами. 1) «Бабьи города недолго стоят», т.е. рубить, строить дома – не женское дело, и 2) «Муж возом не навозит, что жена горшком наносит» т. е. говорится о сноровистости женщины, о ее способности все делать быстро. А пословица «Пока баба с печи летит, семьдесят семь дум передумает» о женской способности все предусмотреть, обо всем подумать и быстро выбрать из нескольких решений единственно правильное.

Общеизвестные пословицы и поговорки: «Без труда не вынешь и рыбку из труда», «Была бы шея, а хомут найдется», «Волка ноги кормят», «Грибы ищут, по лесу рыщут», «Капля и камень долбит» и многие другие свидетельствуют о необходимости кропотливого упорного труда, для того, чтобы сделать какое-либо дело.

Народ часто объединялся для того, чтобы справиться с каким-либо сложным делом. Эта склонность к коллективному труду является проявлением социальных потребностей, рассмотренных нами при разборе мотивации труда. Об этом говорят следующие афоризмы: «Артельный горшок гуще кипит», т.е. сообща легче справиться с любым делом; «Берись дружно, не будет грузно», «В полплеча работа тяжела, а оба подставишь – легче справишь»; «Дружно – не грузно, а врозь – хоть брось»; «Один в поле не воин».

Мы уже отмечали при разборе русских народных сказок, что народ всегда с иронией относился, к дуракам, лентяям, торопыгам, хвастунам, которые или не делали дела вовсе, или делали плохо, наспех, или много хвалились без должного основания. Народ клеймил таких людей едкими репликами: «Брехать – не цепом мотать», «В камень стрелять – только стрелы терять», «Взялся за гуж, не говори, что не дюж»; «Воду в ступе толочь – вода и будет», «Вскачь не напашешься»; «Гора родила мышь», т.е. огромные усилия, дали ничтожные результаты. Об этом же говорят и такие пословицы как: «За двумя зайцами погонишься, ни одного не поймаешь», «Дела не делай, а от дела не бегай», «Дела пытаешь аль от дела лытаешь?» – данная фраза часто произносится Бабой-Ягой в русских народных сказках при встрече с добрыми молодцами в лесу; «Дело не медведь (не волк), в лес не уйдет (не убежит)»; «Ладил мужичок челночок, а свел на уховертку»; «Люди пахать, а мы руками махать»; «Криком изба не рубится, дело не спорится». «Назвался груздем, полезай в кузов», «Не говори гоп, пока не перепрыгнешь». И, наконец, «Заставь дурака богу молиться, он лоб расшибет», означающую, что не в меру усердный человек, только вредит делу.

В то же время в пословицах и поговорках часто проявляется основательность народа, показывающая, что все надо делать вовремя и часто с подготовкой заранее. Примерами могут служить следующие изречения: «В апреле земля преет (спеши пахать и сеять)», «В золу, да в пору», означающая, что сеять (рожь) надо вовремя; «Делу время, а потехе – час», «Летний день год кормит», «Кто рано встает, тому бог подает», «Куй железо пока горячо», «Лето работает на зиму, а зима на лето», «На охоту ехать – собак кормить», т.е. когда нужно приступать к какому-нибудь делу, уже нет времени на подготовку, приготовления.

Хотим упомянуть еще несколько афоризмов, свидетельствующих о двух аспектах труда в России. Первый аспект отражает предпринимательские способности отдельных представителей народа. «Голь на выдумку хитра», помните «сказку о богатыре Голе воянском», т. е., нуждающийся в чем-либо человек изобретателен. «Кто смел, тот два съел», о предприимчивом, ловком, умеющем устраиваться человеке. «Наш пострел везде поспел», о ловком пронырливом, всюду успевающем человеке. В наше время инициативные люди очень важны, так как они являются движущей силой общественного прогресса.

Второй аспект о некотором недоверии к достижениям научно-технического прогресса. Из истории известно, как народ устраивал картофельные бунты, не доверял техническим новшествам, убивал докторов во время эпидемий и т.п. Надо сказать, что поговорок на этот счет не так уж много, но все же они существуют. «Если пахать плугом, земля станет лугом», зарастет травой, т.е. существовало недоверие к плугу, так как в деревне пахали сошкой. «Выше головы не прыгнешь» или «Выше меры конь не скачет», т.е. нельзя сделать больше своих сил, способностей, хотя если воспользоваться техническими достижениями, то возможно многое.

Во второй части нашей книги мы рассуждали о том, какое важное значение имеет поощрение (стимулирование) человеческого труда. Поощрение может быть не только материальным, но и моральным. Часто люди словом одобряли, поощряли или ободряли неудачу в труде. Все это, как мы выяснили ранее, мотивирует людей на высокопроизводительный труд. В настоящее время мы и так уже употребляем в виде морального вознаграждения следующие образцы народной мудрости. «Ближняя соломка лучше дальнего сенца» (ближняя копеечка дороже дальнего рубля), т.е. лучше небольшой, но своевременный заработок на своем месте, чем верная выгода, но на дальней стороне, употребляется, если хотят удержать работника. «Бог труды любит», говорится для ободрения того, кто много работает. «Большому кораблю – большое плавание», как напутствие и пожелание тем, кто заслуженно получает возможность проявить свои способности. «Глаза страшатся, а руки делают», говорится тогда, когда приходится приниматься за работу, которой не видно конца. «Дело мастера боится», т. е. в умелых руках дело спорится. «Конец – делу венец» или «Кончил дело, гуляй смело», т.е. нужно завершать труды, прежде чем начинать отдыхать. «Кто ест скоро, тот и работает споро», «Лес рубят – щепки летят», говорят, тогда когда недостатки, ошибки, неизбежные в большом деле не затрагивают его существа, не подрывают основ. «Лиха беда начало», т.е. начинать любое дело трудно, потом будет легче. «И Москва не сразу строилась» – на все нужно время, сразу ничего не делается. «Мужик умирать собирайся, а земельку паши» (трудно, а работать надо). Кстати, говоря, автор не раз примечал, в российской деревне, что даже тяжело больные люди (например, онкологическими заболеваниями), которым действительно оставалось жить не более года, трудились, стараясь оставить хозяйство своим родственникам в надлежащем состоянии на какой-то срок после своей смерти. Еще одно общеизвестное выражение «Не боги горшки обжигают», означающее, что обыкновенный человек может справиться с трудным делом. Еще одна пословица о том же – «Не так страшен черт, как его малюют». Говоря о мотивации труда хорошо привести в качестве примера такую пословицу как: «Не хлебом единым жив человек», показывающую, что кроме материальных интересов у человека имеются духовные потребности. Всегда важно ободрить человека, если что-то не ладится, поэтому общеизвестная поговорка «Первый блин всегда комом», говорится не только тогда, когда подгорают блины.

Тему анализа труда в русских пословицах и поговорках можно продолжать бесконечно, настолько она увлекательна, но в рамках нашей книги это сделать сложно. Интересующимся читателям, лучше всего заглянуть Толковый словарь живого великорусского языка Владимира Даля. Там можно почерпнуть всю кладезь народной мудрости.

Данный текст является ознакомительным фрагментом.