9.6.1. Традиционные определения

9.6.1. Традиционные определения

В достаточно полном описании термины «духовность» и «нравственность» в традиционном понимании могут быть представлены так:

ДУХОВНОСТЬ – система высших социальных качеств человека, его приверженность базовым социальным ценностям, способность индивида к высшей нравственно-эстетической самореализации, высшая потребность индивида и социума в реализации священных устоев человеческой жизни, способность человека дистанцироваться от себя и находиться под контролем высшего своего суда – своей совести и чести. Д. – деятельная чувствительность человека к добру и злу, прекрасному и безобразному, истинному и ложному. Несформированность или утрата Д. – нереализованное человеческой сущности, падение человека [25, 95].

НРАВСТВЕННОСТЬ – один из самых важных и существенных факторов общественной жизни, общественного развития и исторического прогресса; мораль. Заключается в добровольном самодеятельном согласовании чувств, стремлений и действий членов общества с чувствами, стремлениями и действиями сограждан, их интересом и достоинством, с интересом и достоинством всего общества в целом. Добровольность и самодеятельность согласования отличают всякое явление нравственности. Нравственное чувство является, по Канту, «некоторой ощущаемой зависимостью частной воли от общей». Сущность нравственности является предметом этики [69, 309].

Понятие морали включает в себя два аспекта: совокупность правил и норм поведения людей, которые регулируют отношения людей друг к другу и обществу, и способность человека оценивать свои намерения и поступки. Кроме понятия морали используется понятие нравственности. Их соотношение трактуется по-разному. Иногда их различают, понимая мораль как совокупность норм поведения, а нравственность – как способ поведения людей, осуществляющих (или нарушающих) нормы морали. Иногда мораль и нравственность понимаются как синонимы. Будем придерживаться последней версии [32, 257].

Рис. 9.10. Универсумная дихотомия в социальных системах

Рассмотрение этих понятий с точки зрения универсумного подхода определяет их под общим термином «алгоритмика поведения» и требует некоторых пояснений. Любой субъект окружающего мира, обладающий хотя бы минимальными свойствами интеллектуальности, представленный как универсумное отражение внешнего мира, имеет своего дихотомического «двойника»: те самые явления, объекты и процессы внешнего мира, которые он использует для организации своих внутренних структур. Именно это позволяет ему успешно выполнить самую общую цель, свою задачу, смысл существования – выживание в окружающей среде. С этой точки зрения универсумные схемы представления взаимоотношений отдельного индивида, предприятия или всей социальной системы общества с окружающим миром совершенно идентичны, поскольку любому универсуму всегда соответствует его «дихотомический двойник» в виде той внешней среды, в которой он находится.

Для успешного существования в окружающей среде человек использует одни средства (автоматизмы, чувства, эмоции и т. д., рис. 9.10а), предприятия – другие (анализ рынка, создание товарных запасов, премирование сотрудников, планирование и т. д., рис. 9.10б), социальная система – третьи (заботу об экологии, создание государственных институтов, изучение общественного мнения, организация производственных предприятий, образование подрастающего поколения и т. д., рис. 9.10в).

Каким бы это странным не казалось сторонникам MEST-философии, но при универсумном подходе для любого из этих объектов можно определить степень его духовности и нравственности – и для человека, и для предприятия, и для любой общественной системы.

Если на воздействия внешней среды человек реагирует неадекватно, нанося ей ущерб, то среда отвечает ему ровно тем же – наносит ему ущерб. Ответная реакция среды может быть отсроченной по времени, но она неотвратима. В этом случае поведение человека следует оценить как безнравственное и/или бездуховное. Адекватные реалиям внешнего мира действия человека, не наносящие ущерба внешнему миру, можно назвать нравственными и/или духовными.

Аналогичным образом неадекватные внешнему миру действия предприятия, в конечном счете, не принесут ему положительного ответа от внешней среды и могут квалифицироваться как безнравственные и бездуховные. Они снижают устойчивость всего социума к неблагоприятным воздействиям внешней среды. Нравственные и духовные действия предприятия должны работать на долговременные интересы повышения его устойчивости, выживания не только в конкурентной среде, но и в том социуме, где оно осуществляет свою деятельность. Неадекватные реалиям внешнего мира действия предприятия, наносящие ущерб внешнему миру, можно назвать безнравственными и бездуховными.

Что касается социальной организации общества, то она также должна максимально точно соответствовать требованиям внешней среды. Созданное социумом государство должно уметь успешно отрабатывать различные внешние (экологические, военные, идеологические и т. п.) воздействия на все общественные институты. Тогда оно будет духовным и нравственным. Неадекватная окружающей среде отработка внешних воздействий приводит к уничтожению социума (анклава, государства, корпорации, федерации и т. п.) как системы, не соответствующей своему дихотомическому «двойнику» – внешней среде. Такая ситуация по отношению к составляющим деградирующее государство элементам, конечно же, является проявлением бездуховности и безнравственности.

Духовность и нравственность – это адекватные внешним условиям парадигмы выживания социальных систем и их элементов. Действия универсума, направленные на повышение устойчивости его существования во внешней среде являются духовными и/или нравственными. И наоборот, действия, направленные на снижение устойчивости существования универсума во внешней среде являются бездуховными и/или безнравственными [45, 140].

Чем более полно и точно универсум отражает своего более сложного «дихотомического двойника» – внешний мир, тем более адекватные для своего (и составляющих его внутренних элементов) выживания меры он будет предпринимать. Реальная духовность и нравственность определяется теми социальными критериями, которые приняты конкретным человеком, общественным институтом или социумом.

Рассмотрение связки универсумов «Человек» – «Предприятие» – «Государство» – «Мироздание» позволяет диверсифицировать внутренние и внешние условия проявлений духовности и нравственности. Дело в том, что все рассмотренные универсумы для своего выживания при отражении явлений, объектов и процессов внешнего мира имеют возможность действовать в двух направлениях:

1) постоянного расширения радиуса, меры, уровня своего миропонимания (S) за счёт развития и перестройки своих внутренних структур;

2) внесения в окружающий мир определённых своими внутренними универсумными интересами изменений (R).

Вся проблема в том, что нарушение указанной последовательности, т. е. попытки преобразования мира (R) без достаточно глубокого понимания его законов (S), могут привести к нежелательным, весьма нежелательным для личности и, следовательно, для всего социума (популяции составляющих его элементов) последствиям.

Конечно же, даже глубокое понимание законов внешнего мира не избавляет высшие универсумные старты (миропонимание, философию, науку, образование) от необходимости зачастую действовать в условиях риска и неопределённости, но однозначно то, что повысить степень защищённости от воздействий внешней среды можно только повышением меры понимания окружающего мира. В свою очередь, мера понимания окружающего мира – это ни что иное как представление социума в полном соответствии с универсумной стратификацией, ориентированной на освоение универсумом-суперсистемой своего потенциала развития, т. е. областей высших универсумных уровней.

Высокая мера понимания законов окружающего мира – это с системной точки зрения и есть проявление духовности и нравственности человека.

Причём, духовность и нравственность в системе социальных ценностей занимают достаточно определённые позиции (рис. 9.11).

Рис. 9.11. Области действия определений «духовность» и «нравственность»

НРАВСТВЕННОСТЬ можно определить как алгоритмику согласования чувств, стремлений и действий членов общества с чувствами, стремлениями и действиями сограждан, её следует отнести к нижним стратам универсума «Социум». Это преимущественно пассивная реакция человека на свершившееся и совершающееся в окружающем мире.

ДУХОВНОСТЬ можно определить как систему высших социальных качеств, относящуюся к высшим, информационным стартам универсума «Социум» Это преимущественно активная реакция человека на прогнозируемые ОЯП окружающего мира.

Следует признать, что даже в классической трактовке как духовность, так и нравственность являются не столько личными, сколько социальными качествами личности. Их отличие в том, что нравственность можно воспитывать, а качества духовности вырабатывается самим человеком в процессе само/образования.

Если человек занят работой с преимущественно информационными потоками, т. е. работает на общество в научной, образовательной, идеологической или экономической сфере, то его труд можно отнести к духовному. Если конкретные действия этого человека направлены на благо общества, то он – духовно развит, если нет – то это человек бездуховный.

Если же человек занимается работой с преимущественно материальными потоками, т. е. работает на общество в производственной, судебной, транспортной, силовой, экологической сфере – то его труд можно отнести к нравственной сфере. Если конкретные действия этого человека направлены на благо общества, то он – нравственно развит, если нет – то это человек безнравственный.

В любом случае можно точно сказать, что и духовность, и нравственность относятся к сфере обзественного сознания.

Данный текст является ознакомительным фрагментом.